Enbart vetenskap kan inte förklara livet

Bibelvetenskap och teologi

Naturvetare studerar universum, teologernas bibliska uppenbarelse. Om nu universum och Bibeln båda kommer från samma källa finns det ingen anledning för teologen att frukta att hantera naturvetenskaperna, eftersom båda nödvändigtvis bör leda till Gud, eftersom Han är universums Skapare och samtidigt är Han den som inspirerade de bibliska författarna. Dock, många gånger, det finns djupa motsägelser mellan teologers och vetenskapsmäns uttalanden. Vi måste fråga oss varför detta händer. Teologi och naturvetenskap är mänskliga tolkningar, forskning och undersökningar gjorda av män, som försöker göra sitt bästa, men vad, begränsas som män, i sitt sätt att förstå universum och det bibliska budskapet kan de säkert göra misstag.

Även vetenskapsmannen behöver tro

Den berömda fysikern M. Planck förklarar briljant skälen till varför det är nödvändigt för en vetenskapsman att ha tro. “Genom att förfina vår bild av världen kommer vi verkligen några steg närmare förståelsen av naturen?… Anta att vi har hittat en fysisk bild av världen som tillfredsställer alla våra behov, det vill säga den kan representera på ett helt exakt sätt alla naturlagar som finns empiriskt. Det kan inte på något sätt påvisas att den bilden är liknande, till och med bara ungefär till verklig natur… En intuition av världen kan aldrig påvisas vetenskapligt, men det är lika säkert att den orubbligt motstår varje storm så länge den förblir i överensstämmelse med sig själv och med erfarenhetens data”.

I de heliga skrifterna nämns inget om formlös materia

En av de vanligaste frågorna som män genom tiderna har ställt sig själva är den som rör universums ursprung. Denna fråga är grundläggande, eftersom meningen och inriktningen du vill ge ditt liv beror på hur du reagerar på det. Många religioner från det förflutna har trott att det var kaos i början av vara och tillblivelse. Det finns många mytiska framställningar med vilka försök har gjorts att representera den: avgrunden, natten, mörkret, ecc.. För grekerna fanns det i början en formlös materia som sedan modellerades, formad av demiurgen som omvandlar den till kosmos. Enligt den heliga skriften skapade Gud från ingenting (skapande från ingenting) “himlen och jorden,” detta uttryck som indikerar universum. I Nya testamentet för att indikera skapelsen, skapelse, ordet fysis används aldrig, natur, ma la parola greca ktisis, skapelsen, skapelse. Universum är inte ett kosmos, som styrs och styrs av sina egna lagar, oberoende och separat från Gud. Himlarna och jorden är beroende av den Evige, precis som Israels folks liv senare kommer att bero på Honom.

Två skapelseberättelser

I de heliga skrifterna finns två kompletterande skapelseskildringar. I det som finns i första kapitlet i Första Moseboken och i de tre första verserna i andra kapitlet, Gud framställs som den som ger upphov till allt med en enkel handling av sin vilja, uttryckt genom ord. Den andra historien, som finns i andra kapitlet i Första Moseboken, ger oss ytterligare detaljer om skapandet. Gud formar människan med samma element som jorden utgör, då skapar och sätter den i människan den energi som ger henne liv och förvandlar henne till en levande varelse. Dio, Sedan, han placerar honom i en vacker trädgård tillsammans med sin partner. De har allt som behövs för att vara lyckliga.

Ingen form av myt finns i den bibliska kosmogonin

Den bibliska kosmogonin är enkel, men samtidigt djupgående. I motsats till många andra religiösa kosmogonier från det förflutna, finns inga fantastiska karaktärer i den, inte heller absurda och inbillade saker, helt overkligt. Vi läser inte, till exempel, i Bibeln, att jorden föddes ur ett enormt ägg, inte heller att den sitter ovanför en elefants axlar, inte heller något liknande. Medan grekerna såg gudomlig kraft i den kosmiska lagen och därför introducerade gudomlighet i den kosmiska helheten, för gamla testamentets tanke är Gud utanför världen. De “han har rest sin tron ​​i himlen och sitt rike herrar över allt” (Salmo 103:19). Idén om Guds transcendens blir äntligen explicit i uttalandet som är ofattbart för grekiskt tänkande, av en skapelse från ingenting” (R. Bultmann).

Två olika läsningar av första kapitlet i Första Moseboken

Vissa tror att jorden, månen och stjärnorna är bara några tusen år gamla och att de radiometriska data som observeras idag är resultatet av det faktum att jorden skapades med en skenbar ålder. Den skenbara åldern för oorganiskt material och de olika stadierna i vilka stjärnor observeras, de skulle bero på Guds kraft. Detta, Men, involverar problemet med att veta varför Gud ska lura oss att se saker som inte finns och varför han anser att det är nödvändigt att ändra ljusets hastighet. Ett annat sätt “För att ta itu med problemet antas att oorganisk elementär materia fanns på planeten jorden innan livet skapades på den… Resonemanget är som följer: Den första versen identifierar Gud som Skaparen, utan någon hänsyn till när skapelseprocessen ägde rum. Den andra versen tycks identifiera jorden före den skapande veckan som formlös, det vill säga utan specifik organisation och tom, det vill säga utan invånare... Vidare skulle man kunna tillägga det faktum att det i Skriften inte finns någon hänvisning i skaparveckan som hänvisar till skapandet av vattnet och mineralerna som utgör den torra jorden (det torra landet som då kallades jorden uppenbarar sig på tredje dagen). Den enda hänvisningen till deras skapelse är "i början". Det verkar då möjligt att oorganisk elementär materia inte är kopplad till en begränsad ålder som levande materia är”. […]”Till en början var det skapandet av jordens icke-levande urmateria och dess solsystem ungefär 4,5 miljarder år sedan. En tid senare än denna urskapelse, Gud bestämde sig för att skapa alla levande organismer under sex dagar 24 malm” (C. L. Webster).

Den bibliska skapelseberättelsen

Vissa exegeter föreslår att författaren till det första kapitlet presenterar händelserna som inträffade på planeten jorden som om de hade observerats av en imaginär karaktär som, att vara på planetens yta, hade kunnat observera situationen som jorden befann sig i före början av den kreativa veckan och hade kunnat följa händelserna som inträffade under de första sex dagarna. Den bibliska skapelseberättelsen kan delas in i fem delar:

1. Genesis 1:1: skapandet av “himmel och jord”.
2. Genesis 1:2: beskrivning av situationen som planeten jorden befann sig i, i början av den kreativa veckan.
3. Genesis 1:3-13: ljusets ankomst till planetens yta och förberedelse av livsmiljöer för djur och människor.
4. Genesis 1:14-31: stjärnorna kan ses från jorden, utbildning av djur och människor.
5. Genesis 2:1-3 Sabbatsvila.

Genesis 1:1

Berättelsen om Genesis 1 den inleds med ett allmänt uttalande som klargör universums ursprung. Här är texten: “I början [berövad] skapas [bar] Dio [Elohim] himlen [eth hassciamayim] e [väta] jorden [haaresc]” (Genesis 1:1).Berättelsen om Första Moseboken börjar med ord: “I början”. När skapandet av himlarna och jorden inträffade? Bibeln anger inget datum för skapandet.[…]Vad Gud gjorde i början? Gud skapade. Verbet som används här på den ursprungliga hebreiskan är barà. Användningen av verbet barà är begränsad. Det används uteslutande för att indikera en gudomlig handling och uttrycker Guds skapande handling (skapande från ingenting), som skiljer sig ojämförligt från produktionen av män som bara kan forma föremål med hjälp av redan existerande material. Vad skapade Gud? Gud skapade “himlen och jorden”. Detta uttryck indikerar universum, som vi ser det används i Femte Mosebok 30:19, dit Gud kallar “himlen och jorden” att vittna mot Israels folk.

Genesis 1:2

“Och jorden var formlös och tom, och mörker låg över djupet, och Guds ande svävade över vattnet.” (Genesis 1:2).Genesis 1:2 beskriver den situation som planeten Jorden befann sig i när Gud började organisera planeten så att den kunde ta emot liv. De hebreiska orden tohu och vohu är översatta i Luzzis version “formlös och tom”, men det vore bättre att översätta dem “öde och tomt.” De indikerar att landet var öde, det vill säga livlöst och tomt, inte formlös, inte heller kaotiskt. Begreppet kaos är ett begrepp av grekiskt tänkande och inte av Bibeln.[…]Texten säger det “mörkret täckte avgrundens ansikte (Tehom)”. Psalmisten som talar om den situation som jorden befann sig i när Gud började sitt verk på planeten säger: “Du hade täckt henne med avgrunden (Tehom) som en klänning, vattnet hade stannat på bergen” (Salmo 104:6).”Att [lämnade Tehom], i Bibeln, fri från alla mytologiska fantasier, identifierades… med konceptet havet” (P. E. Testa).[…]Ljuset, att inte kunna ta sig över avgrundens vatten, den nådde inte jordens yta. Guds Ande rörde sig över vattnet.

Genesis 1:3-13

Efter att ha beskrivit situationen där planeten jorden befann sig, vi går vidare med att beskriva de åtta händelserna som följer på varandra, på Guds order, under de första sex dagarna. Berättelsen är uppdelad i två delar. Fyra inträffar under de tre första dagarna och fyra under de tre följande dagarna. Den första dagen nådde ljuset planeten jordens yta. “Och Gud sa: 'Låt det bli ljus!’ Och det var ljus. Och Gud såg att ljuset var gott; och Gud skilde ljuset från mörkret. Och Gud kallade ljuset "dag", och mörkret "natt". Så det var kväll och det var morgon: det var första dagen” (Genesis 1:3-5).

Nel primo giorno Dio disse: 'Låt det bli ljus!’. Ljuset, attraversando la massa di acque che coprivano il pianeta Terra, raggiunse la superficie del pianeta.Da quale sorgente giungeva la luce? Sicuramente questa luce non proveniva direttamente da Dio, in quanto un solo lato del pianeta era illuminato, mentre l’altro rimaneva oscuro. E’ impossibile pensare che la luce proveniente dalla presenza di Dio potesse illuminare soltanto un lato del pianeta, perché Dio è onnipresente, né è pensabile che potesse tramontare, né sorgere.D’altra parte, pensare che Dio abbia creato prima una sorgente di luce da rimpiazzare, Sedan, con il sole appena il quarto giorno, vale a dire soltanto tre giorni dopo, è un’ipotesi confusa e complicata. Questo è contrario al principio del filosofo Guglielmo di Occam (il cosiddetto ‘rasoio di Occam’) secondo cui “le entità non devono essere moltiplicate eccetto nel caso sia necessario”. In altre parole se vi sono due ipotesi, una complicata ed una altra più semplice per spiegare un fenomeno, occorre scegliere l’ipotesi più semplice.Inoltre, lo scrittore descrive chiaramente gli effetti che soltanto la luce del sole poteva produrre sulla superficie del pianeta. Appena la luce del sole giunse sulla superficie della Terra venne illuminata la metà del pianeta esposta ai raggi solari, mentre l’altra rimase nell’oscurità. La rotazione della terra, Sedan, permise alla luce del sole di poter illuminare gradualmente l’altra parte della superficie terrestre. Man mano che il pianeta girava sul suo asse, la luce solare tramontava e sorgeva, illuminando tutte le parti della terra, la sera (il tramonto) e il mattino (l’alba) si susseguivano l’una all’altra.Fu così che si ebbe il primo giorno della settimana. Ed è così che si ebbero i giorni successivi. È evidente che si trattò di giorni letterali di ventiquattro ore che iniziarono e terminarono con il tramonto. I quattro termini (sera, notte, mattina, giorno) che troviamo nel racconto della Genesi e che vengono usati per tutti i sei giorni chiaramente lo dimostrano.La luce che giunse sulla superficie impiegò ventiquattro ore per raggiungere via via tutte le parti del pianeta. Iniziarono così i fusi orari e si cominciarono a contare i giorni.[…]”Dio parla alla famiglia umana in un linguaggio che essi possono comprendere… Quando il Signore dichiara che Egli fece il mondo in sei giorni e riposò il settimo giorno, Egli intende riferirsi a un giorno di ventiquattro ore, che Egli ha segnalato per mezzo del sorgere e del tramonto del sole” (E. G. Vit).

Nel secondo giorno si formò il firmamento, l’atmosfera. “Poi Dio disse: Ci sia una distesa tra le acque, che separi le acque dalle acque. E Dio fece la distesa e separò le acque ch’erano sotto la distesa dalle acque ch’erano sopra la distesa . Och så var det… Così fu sera, poi fu mattina: e fu il secondo giorno” (Genesis 1: 6-8).Non vi può essere vita senza aria. Le piante, gli animali, männen, tutte le creature viventi hanno bisogno di essa per poter vivere. Senza atmosfera la terra sarebbe come la luna, senza vita. La parola ebraica raqia, distesa, che deriva dalla radice del verbo raqa, che significa ‘render solido’, è tradotta generalmente firmamento. Esso si doveva estendere in mezzo alle acque, tra le acque superiori (una specie di vapore acqueo che avvolgeva il pianeta Terra, che cadranno durante il diluvio attraverso le ‘cataratte del firmamento’) e le acque inferiori (quelle che coprirono tutta la superficie del pianeta Terra fino al terzo giorno, quando apparve la terra asciutta).

Nel terzo giorno apparvero due cose: la terra asciutta e la vegetazione. “Poi Dio disse: ‘Le acque che sono sotto il cielo siano raccolte in un unico luogo, e appaia l’asciutto’. Och så var det… Poi Dio disse: ‘Produca la terra della verdura, dell’erbe che facciano seme e degli alberi fruttiferi che, enligt deras art, portino del frutto avente in sé la propria semenza, på jorden. Och så var det. E Dio vide che questo era buono. Così fu sera, poi fu mattina: e fu il terzo giorno”.I vegetali creati da Dio risultano di tre principali categorie: 1) desé, l’erbetta, che spuntando dopo le prime piogge, serve da pascolo e da nutrimento per gli animali; 2) esev, le piante erbacee che fanno seme, come per esempio i cereali; 3) infine gli alberi il cui seme si sviluppa racchiuso in un frutto. I cereali e la frutta degli alberi saranno il cibo destinato agli uomini. L’erba verde dei campi sarà il cibo degli animali.È importante notare che le piante e la frutta degli alberi portavano del frutto che aveva del seme secondo la loro specie. L’espressione ebraica lemino viene tradotta secondo la sua specie; ma la parola min (che la compone) non indica necessariamente una specie come oggi la intendiamo, ma può indicare un gruppo più ampio (genere, till exempel).

Genesis 1:14-31

Nel quarto giorno si parla degli astri, che diventano visibili, così come nel corrispondente primo giorno divenne visibile la luce. “Poi Dio disse: ‘Sianvi dei luminari nella distesa dei cieli per separare il giorno dalla notte; e siano dei segni e per le stagioni e per i giorni e per gli anni; e servano da luminari nella distesa dei cieli per dare luce alla terra. Och så var det. E Dio fece i due grandi luminari: il luminare maggiore, per presiedere al giorno, e il luminare minore per presiedere alla notte; e fece pure le stelle… E Dio vide che questo era buono. Così fu sera, poi fu mattina” (Genesis 1:14-19).Nel primo giorno la luce giunse alla superficie del pianeta Terra e durante le ventiquattro ore tutta la superficie ricevette la luce in modo che si poté contare il primo giorno.Nei primi tre giorni, Men, fu possibile vedere soltanto la luce del sole, som händer idag när himlen är molnig. Först på den fjärde dagen blev stjärnorna synliga.

På den femte dagen producerade vattnet fisk och fåglar. “Poi Dio disse: 'Låt levande djur producera vattnet i överflöd, och fåglar flyger över jorden över himlens vidsträckta vidd'. Och Gud skapade de stora vattenlevande djuren… efter sitt slag, och varje fågel efter sitt slag… Così fu sera, poi fu mattina: och det var den femte dagen”(Genesis 1:20-23). Sedan den andra dagen bildades atmosfären genom att separera vattnet, motsvarande femte dag kommer fiskarna och fåglarna att produceras, som kommer att leva i havet och i luften. Förångat vatten vandrar i atmosfären och de som täckte jorden har samlats i haven. Nell’atmosfera voleranno gli uccelli e nelle acque liquide guizzeranno i pesci.

Nel sesto giorno furono creati gli animali e l’uomo, furono fatte due opere come è accaduto nel terzo giorno, quando apparve la terra asciutta e la vegetazione. “Poi Dio disse: ‘Produca la terra animali viventi secondo la loro specie: bestiame, rettili e animali selvatici della terra, secondo la loro specie’. Och så var det. E Dio fece gli animali selvatici della terra… il bestiame… e tutti i rettili della terra… E Dio vide che questo era buono. Poi Dio disse: ‘Facciamo l’uomo a nostra immagine e a nostra somiglianza… E Dio creò l’uomo a sua immagine;… li creò maschio e femmina. E Dio li benedisse… E Dio vide tutto quello che aveva fatto ed ecco era molto buono. Così fu sera, poi fu mattina: e fu il sesto giorno” Genesis 1:24-31).Gli animali sono raggruppati in tre diverse categorie: il bestiame (buoi, får, ecc.); reptilerna (djur som kryper eller så, på grund av korta ben, de verkar dra ut på tiden, som ormar och ödlor); och jordens vilda djur. Medan djur skapas efter deras art, människan är skapad till Guds avbild och likhet. “Människan var tvungen att bära Guds avbild, både till utseende och karaktär… människan skapades likt Gud; hans natur var i harmoni med Guds vilja. Hans sinne kunde förstå gudomliga verkligheter. Hans tillgivenhet var ren” (E. G. Vit).

Genesis 2:1-3

På den sjunde dagen upprättar Gud sabbatsvilan. “Så fullbordades himlarna och jorden och hela deras här. Den sjunde dagen, Gud avslutade det arbete han hade gjort, och han vilade på den sjunde dagen från allt arbete han hade utfört. Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, för i den vilade han från allt arbete han hade skapat och gjort” (Genesis 2: 1-3).HERREN ville att det arbete han hade utfört under de första sex dagarna skulle bli färdigt, och han vilade på den sjunde dagen från allt arbete han hade utfört.. Herren välsignade den sjunde dagen, det vill säga han gjorde det till en källa till välsignelse och helgade det, det vill säga, han avsatte den för heligt bruk.

Berättelsen om skapelse och några filosofiska teorier

Till problemet med universums ursprung, Bibeln gav en originell lösning: skapande från ingenting (skapande från ingenting). De heliga skrifterna identifierar inte Gud med universum. Universum är inte en emanation, men en skapelse av Gud. Universum är inte evigt, men det är en verklighet skapad av Gud “i början”. Konceptet att skapa från ingenting är helt klart i strid med österländska religioners panteism, som identifierar universum med Gud.[…]I den heliga skriften hittar vi inte filosofiska teorier som dualism (enligt vilken universum består av materia och ande), inte heller som materialism (enligt vilken universum endast består av materia), inte heller som idealism (enligt vilken objektiv verklighet är ren tanke). Gud använder inte redan existerande, evig materia, när han skapade universum. Världen består inte av dålig materia och god ande. Gud skapade ett universum ur ingenting och allt han skapade var “buono”, “mycket bra”.L’universo di Dio è una realtà oggettiva e non solo puro pensiero. Il ragionamento della Genesi è semplice. Se tu cerchi di sapere l’origine di tutte le cose, tu devi sapere che Dio, che non ha principio né fine ed è al di fuori di ogni cosa, den eviga, ha creato l’universo e ha dato un principio a tutte le cose.

Il racconto biblico ed alcune teorie scientifiche

Berättelsen om Första Moseboken börjar med ord: In principio Dio creò. I början, in un determinato momento, Dio creò.Gli scienziati hanno sempre cercato di trovare una spiegazione dell’origine dell’universo e della vita senza ricorrere a un Dio Creatore. Pur tuttavia, essi non sono mai riusciti nel loro intento. Attribuire a concetti astratti, come materia, natura o ad altri, qualità proprie di Dio, dire che la materia è eterna per la sua stessa essenza, che la natura è intelligente significa usare in maniera impropria termini che possono essere riferiti soltanto a un Dio, che è una persona e la cui essenza è l’eternità. Le uniche due possibili risposte sull’origine dell’universo sono: quella agnostica, cioè dichiararsi incapace di trovare una soluzione al problema, e quella creazionista, che accetta l’esistenza di Dio Creatore.

L’origine della materia/energia

O la materia/energia è eterna o ha avuto un principio.

Universums ursprung

Alla kosmogonier förutsätter en uppsättning initiala partiklar, vars existens är ett faktum som fullbordats i det ögonblick som fysikens lagar släpper lös händelseförloppet. Descartes eter, Kants kaos, Laplace- och Jeansnebulosan, Lemaitre superme och vilken annan uppsättning originalpartiklar som helst, de existerar åtminstone ett ögonblick innan deras utveckling börjar. Men vad är deras ursprung?? I allmänhet råder absolut tystnad runt t=0 och egenskaperna hos ett övernaturligt ingripande lämnas kvar i det första ögonblicket av tidsskalan.[…]Ingen kosmologisk teori klarar sig utan Gud, eftersom de inte kan förklara det ursprungliga ursprunget för uppsättningen av ursprungliga partiklar, som sedan kommer att utsättas för evolutionsprocessen och som är predisponerade på ett sådant sätt att de förvandlas till ett ordnat universum som tillåter liv för många levande varelser, de kan inte heller berätta vem eller vad som valde det ögonblick som startade evolutionsprocessen.

Livets ursprung

För vad som hänvisar till livets ursprung, även om man kan tänka sig bildandet av vissa aminosyror av en slump, vetenskapen kan inte förklara, till exempel, ursprunget till DNA, utan vilken överföring av ärftliga egenskaper inte är möjlig.

Slutsats

Vi tror att vi kan avsluta med att säga att om läsningen av bibeltexten sker med omsorg, om det ges en tolkning som överensstämmer med vad som tydligt uttrycks i originalet, om vi bara accepterar vetenskapliga teorier som har en solid experimentell grund och är vitt dokumenterade, kontrasterna mellan vad vetenskapen säger och vad Bibeln säger reduceras till obetydliga och icke-fundamentala detaljer.

“Den okända Guden” av Michele Buonfiglio

0

0