Abort? Ingen, tak skal du have.

I en periode, hvor spørgsmålet om abortpillen er meget diskuteret RU486, det virker oplagt at gøre sig etiske overvejelser i spørgsmålet om abort.

Abort er måske vor tids mest omdiskuterede samfundsspørgsmål. Med mere end 27 millioner af aborter, der fandt sted i perioden 1973-1991, næsten alle har en mening om sagen. Abortspørgsmålet blev brugt som et symbol på uafhængighed i den feministiske bevægelse, og blev overskygget af mange andre problemer såsom voldtægt og incest. Imidlertid, for at opnå en bibelsk vision om abort, vi er nødt til at rive det snavs væk, der skjuler hovedspørgsmålene i spørgsmålet, og fokusere på dets indhold.

Hovedkonfliktpunktet i abortdebatten er at besvare spørgsmålet “Når livet begynder?”. Hvis i virkeligheden livet begynder i moderens livmoder, så kan ingen benægte, at den foster (På latino piccolo) han er et menneske, og er underlagt rettigheder (Guds love om menneskeheden) dell’ menneske. I første omgang, Bibelen fastslår, at Gud genkender en person, før han overhovedet er født. “Herren kaldte på mig fra moderen, han talte mit navn fra min mors liv.” (Esajas 49:1). Exodus 21:22-23 beskriver en situation, hvor en mand slår en gravid kvinde og får hende til at føde for tidligt. Hvis der ikke er tale om alvorlig skade, skal manden betale en bøde, men hvis der er “alvorlige skader” til mor eller barn, manden er skyldig i drab og strafferetligt anklagelig. Denne kommando, i sig selv, legitimerer det ufødte barns menneskelighed, og placerer barnet på et niveau, der svarer til den voksne mands, der forårsagede abort. Der er masser af bibelsk støtte til det ufødte barns menneskelighed.

Du er den, der dannede mine nyrer, at du vævede mig i min mors mave... Mine knogler var ikke skjult for dig, da jeg blev dannet i det skjulte og vævet sammen i jordens dyb... Dine øjne så min krops formløse masse og i din bog blev alle de dage, som var bestemt til mig, skrevet ned, da ingen af ​​dem endnu var opstået.” (Sal 139: 13-16).

Biblen, Ja, bruger det samme græske ord til at beskrive den ufødte Johannes Døberen (Luca 1:41,44), det nyfødte Jesusbarn (Luca 2:12,16), og de små børn, som blev bragt til Jesus til hans velsignelse (Luca 18:15).

Måske kommer den vigtigste bibelske åbenbaring angående den ufødtes menneskelighed fra Jeremias 20, under Jeremias' smerteskrig, hvori han beklager, at han ønsker, at han aldrig var blevet født,:

Forbandet være manden, der bragte nyheden til min far: "Der er blevet født en dreng", og fyldte ham med glæde! den mand som de byer, som Herren ødelagde uden at omvende sig! Han hører råb om morgenen og krigsråb ved middagstid. For jeg døde ikke, da jeg stadig var i maven? Så min mor ville være min grav og hendes endeløse graviditet.
(Jeremias 20:15-17).

Fra ovenstående vers, og utallige andre vers, det forstår vi Bibelen siger faktisk, at et ufødt barn er lige så meget et menneske i Guds øjne, som vi er. Dette indikerer, at kommandoen “Du dræber ikke” (Exodus 20:13) det gælder bestemt også det ufødte barn, som er i moderens mave. Som, når vi læser Genesis 9:6, der er fuld erkendelse af, hvad mord betyder, og det kommer i fokus: “Som udgyder menneskets blod, af mennesket vil hans blod blive udgydt, fordi mennesket er skabt i Guds billede.” Mord er en vederstyggelighed i Guds øjne, fordi det er det uautoriserede drab på et væsen i hans billede, og en sløring af skaberens skel / væsen (jfr Romani 1).

Selvom spørgsmålet om, hvornår livet begynder, er vigtigt for mange, det mest repræsentative spørgsmål i dagens vision er “at den livskvalitet jeg kan tilbyde barnet?” Det er værd at fortsætte graviditeten? Dette er et farligt spørgsmål. Hvem kan bestemme sådan en vigtig ting? Vi ønsker at anvende dette spørgsmål til ethvert menneske? Vi kan vide, om et foster, eller endda et barn med Downs syndrom, de vil have en livskvalitet svarende til den for et helt normalt menneske? Disse spørgsmål fører kun til en slags genetisk elitisme, og de burde ikke engang blive spurgt. Måske den største ironi ved hele abort-tinget er, at den, der ønsker en abort (eller hvem der forsvarer abort) han er den samme person, der bekymrer sig om sager om social retfærdighed (hvad vil han sige “Stakkels ting, hvilket liv jeg har at tilbyde ham?”) er, at meget af social retfærdighed handler om at yde hjælp og retfærdighed til dem, der ikke kan hjælpe sig selv. Dette er tilfældet med den protestantiske kontekst Waldenser af liberal tendens og universel, hvor alt er relativt, og hvor abort forsvares kraftigt, og tilfældigvis i den valdensiske sammenhæng, af primær betydning er humanitær bistand og politikken for at hjælpe andre: “Hvis han skal leve et liv i lidelse eller få sin mor, som er efterladt fattig og hjemløs, til at gøre det, bedre ikke at blive født!” Det er, hvad de siger. En reel modsætning, hvis man tænker over, at det skulle være et kristent trossamfund!

Ja, fra den samme mund, der siger, at vi skal beskytte de hjemløse, jeg stolede på, dyr og miljø, der kommer ord ud, der taler om at dræbe et ufødt menneske! Denne modsætning bør ikke overses, for vi kan ikke se grusomheden, menneskehedens nedbrydning, og krænkelsen af ​​dekreterne om Guds retfærdighed støttet af dem, der gemmer sig bag næstekærlighed og næstekærlighed.

Moder Teresa, måske en af ​​de mest kendte i verden for at hjælpe de underprivilegerede, sagde han: “Hvis vi accepterer, at en mor også kan slå sit eget barn ihjel, hvordan kan vi fortælle andre ikke at slå hinanden ihjel? … Ethvert land, der accepterer abort, lærer ikke dets folk at elske, men at bruge vold for at få det, han vil have”.

desuden, den logiske konsekvens af ønsket om at “abort efter ønske” og eutanasi er, det første barnemord, – drabet på en nyfødt, hvis den har fysiske eller psykiske abnormiteter – og det andet betyder at dræbe dem, der er ubelejligt for de levende at passe på. Menneskelivet er devalueret til det punkt, at selv livmoderen, et symbol på ro og fred, det bliver et dødssted.

Bibelsk kristendom giver derfor en dom i sagen. Der er helt sikkert nogle svære situationer, som kvinder befinder sig i, og det kristne samfund tilbyder mange muligheder for at hjælpe disse kvinder, som ofte ikke har råd til et barn, eller som ikke har en særlig god situation til at opdrage et barn. At adoptere disse børn er måske det mest oplagte. Et andet alternativ er at give moderen mad og overnatning hos en familie, mens situationen forbedres. Det kristne syn siger, at kvinden aldrig skal stå i en situation med at vælge mellem sig selv og sit barn, hvilket den alligevel skal, bringe frem i lyset. Rent faktisk, Der er også venteliste for dem, der ønsker at adoptere børn med Downs syndrom.

Ja, Guds ord giver os en klar og forståelig betragtning af det ufødte barn, som er et menneske beskyttet og beskyttet af loven.

Abort er ikke et personligt valg, men et kæmpe etisk problem, der vedrører hele samfundet, ikke kun Christian, hele verden, som dødsstraf eller mord skal angå hele verden og alle mennesker. Kristne skal kæmpe mod legalisering af mord på uskyldige!

Hvis du stadig er overbevist om, at abort er en anden persons personlige valg, som ikke skal dømmes, gå til Google Billeder og skriv “Abort”. En række fotografier vil dukke op, som vil ændre sindet hos selv den mest overbeviste forsvarer af denne umenneskelige praksis.

0

0