Apokryferna: eftersom de inte är inspirerade?

Han avslutar apokryfisk är en translitteration av grekiskans απόκρυφος (från = da + κρύπτω = att gömma sig), indikerar “vad som hålls dolt”, “det som hålls undan (från användning)”. I nuvarande användning hänvisar ordet vanligen till den judisk-kristna traditionen, inom vilken den präglades. I den med 'apokryfiska’ en icke-kanonisk text avses, det vill säga inte ingår i listan över heliga böcker i Bibeln som anses inspirerade och därför inte används på en doktrinär nivå.

Hur avgör du om en bok är inspirerad eller inte?

Den judiska kanonen, o la Bibbia ebraica è stata ricevuta universalmente da ebrei e protestanti per l’Antico Testamento, medan katolikerna lagt till andra böcker genom åren, che loro chiamano deuterokanonisk, det vill säga, de anser dem vara inspirerade men “inte för mycket”, ett mellanting mellan kanoniskt och apokryfiskt. Enligt logiken är dock antingen en bok inspirerad av Gud eller inte. Anledningen till att den katolska kyrkan lade till dessa böcker med tiden, trots att kyrkofäderna inte var överens, det är för att rättfärdiga de antibibliska doktrinerna om skärselden, la preghiera ai defunti e il concetto di salvezza per mezzo delle opere.

Di seguito elencati alcuni motivi per cui gli Apocrifi non sono ispirati:

• La Chiesa cattolica romana non canonizzò ufficialmente gli Apocrifi fino al Concilio di Trento (1546 d.C.) strax efter den protestantiska reformationen. Li canonizzò in risposta alla Riforma in quanto il materiale contenuto negli Apocrifi (deuterokanonisk) serviva a sostenere alcune dottrine cattoliche, som skärselden, bön för de döda, och frälsning genom gärningar.
• Inte ens en av dem är på hebreiska, che è stata utilizzata solo da scrittori ispirati e storici del Vecchio Testamento.
• Nemmeno uno degli autori degli apocrifi dichiara che il libro che scrive sia “inspirerad”¹.
• Questi libri non furono mai riconosciuti come Sacre Scritture dal popolo ebraico e dalla Chiesa delle origini, e quindi non furono mai approvati dal Signore.
• Essi non furono ritenuti libri sacri durante i primi quattro secoli della Chiesa cristiana e nemmeno se ne discuteva.
• De innehåller fantastiska uttalanden, och i motsats till uttalanden i den kanoniska skriften, som när, i de två Makkabeerböckerna, Antiochus Epiphanes avlivas tre gånger på så många olika platser.
• Apokryferna lär ut doktriner som strider mot Bibeln, come la preghiera per i morti e la salvezza per opere e la perfezione meritata in base alle opere.

Nästa dag, när det blivit nödvändigt, Juda män gick för att samla ihop liken för att placera dem hos sina släktingar i familjens gravar. Ma trovarono sotto la tunica di ciascun morto oggetti sacri agli idoli di Iamnia, som lagen förbjuder judarna; det stod därför klart för alla varför de hade stupat. Därför alla, välsigna Guds verk, rättfärdig domare som klargör dolda saker, de tillgrep bön, vädjande om att synden som begåtts ska vara helt förlåten. Den ädle Judas uppmanade allt folket att hålla sig utan synd, efter att ha sett med egna ögon vad som hade hänt på grund av de fallnas synd. Sedan gjordes en insamling, med mycket på huvudet, för omkring två tusen silverdrakmer, han sände dem till Jerusalem för att offras ett syndoffer, agerar alltså på ett mycket bra och ädelt sätt, föreslagna av tanken på uppståndelsen. För om han inte hade haft en fast tro på att de fallna skulle återuppstå, det hade varit överflödigt och förgäves att be för de döda. Men om han betraktade den magnifika belöning som är reserverad för dem som somnar i döden med känslor av medlidande , hans omtanke var helig och andäktig. Därför lät han offra syndoffret för de döda, så att de skulle bli befriade från synd. (2Maccabees 12:39-46)

• Il apocrifi contengono materiale offensivo disdicevole sulla paternità di Dio.

Som en sandig klättring för en gammal mans fötter, en så högljudd kvinna för en fredlig man. (Kyrklig 25:19) Synden började med kvinnan, på grund av honom dör vi alla. (Kyrklig 25:24) Skäms en far att ha en oförskämd son, om det är en dotter, det är hans fall. (Kyrklig 22:3)

• Contengono innumerevoli errori storici e temporali.
• Insegnano pratiche immorali, hur man ljuger, il suicidio, l’omicidio e la magia.
• I libri apocrifi stessi fanno riferimento a ciò che noi chiamiamo “Il Silenzio dei 400 anni€ dove non vi fu nessun profeta ispirato a scrivere libri della Bibbia.

E riposero le pietre sul monte del tempio in luogo conveniente finché fosse comparso un profeta a decidere di esse. (1Maccabees 4:46) Det var stor vedermöda i Israel, come non si verificava da quando fra loro erano scomparsi i profeti. (1Maccabees 9:27) Che i Giudei e i sacerdoti avevano approvato che Simone fosse sempre loro condottiero e sommo sacerdote finché sorgesse un profeta fedele (1Maccabees 14:41)

• Josefus Flavius respinse gli apocrifi considerandoli libri NON ispirati e questo rifletteva il pensiero ebraico al tempo di Gesù:

«Vi har inte en mängd böcker som är i disharmoni och motsäger varandra (som händer bland grekerna), men vi har bara tjugotvå böcker som innehåller minnet av det förflutna, och vi tror det med rätta. Av dem tillhör fem Moses, e contengono le sue leggi e le tradizioni dall’origine dell’umanità sino alla sua morte. Detta tidsintervall var strax under 3000 år; men från Moses död till Artaxerxes regering, kung av Persien, som regerade efter Xerxes, profeterna som var efter Mose, de skrev vad som hände i tretton böcker. De andra böckerna innehåller lovsånger till Gud och föreskrifter för mänskligt liv . . . Da Artaserse (sek. V) upp till oss, allt var skrivet, però questi libri non hanno presso di noi la stessa autorità che i precedenti, perché non vi fu una sicura successione profetica» (Josefus Flavius, Mot Apion 1:8)

• Il Manuale di Disciplina nei rotoli di Qumran han förkastade apokryferna.
• Il Consiglio di Jamnia ebbe lo stesso punto di vista e respinse gli apocrifi.

Hanno discusso la canonicità di alcuni libri (till exempel, Predikaren), men de ändrade ingenting i Gamla testamentets kanon. I libri che decisero di riconoscere come canonici erano già generalmente accettati, även om det hade väckts frågor om dem. De som vägrade erkänna hade aldrig blivit invalda. Essi non tolsero dal canone i libri che era già stati ammessi. Jamnia-rådet var en bekräftelse på den allmänna opinionen, inte avgiftens bildande. (FF Bruce, böcker och rullar [Gamla Tappan, NJ.: Fleming H. Revell, 1963], sid. 98])

• Anche se talvolta furono citati nella Chiesa primitiva, de accepterades aldrig någonstans som kanoniska. Melito (170 d.C.) e Origene respinsero gli Apocrifi (Eccl. Hist. VI. 25, Eusebio).
• Girolamo han motsatte sig kraftfullt inklusive apokryferna i sin latinska Vulgataversion (400 d.C.) men han tvingades. Följaktligen, den katolska standardbibeln under hela medeltiden innehåller några av dem, che finirono per essere aggiunti ufficialmente dopo la Riforma Protestante. Som, a poco a poco cominciarono ad essere venerati dal clero. dock, molti studiosi cattolici medievali si resero conto che non erano ispirati.
• Villkoren “protokanoniska” e “deuterokanonisk” vennero utilizzati dai cattolici per indicare, respektive, i libri della Scrittura che giunsero da parte di tutta la Chiesa, redan från början, som inspirerad, e quelli la cui ispirazione venne per essere riconosciuta più tardi, dopo che la questione fu contestata da alcuni Padri e dalle chiese locali.
• Papa Damaso (366-384) auktoriserade Hieronymus att översätta den latinska Vulgata. Konciliet i Kartago förklarade denna översättning som “den ofelbara och autentiska Bibeln”. Jerome var den första som beskrev 7 extra gamla testamentets böcker som “de apokryfiska böckerna” (av tvivelaktig äkthet ). Naturligtvis, i Hieronymus' version av den latinska Vulgata, det finns inga apokryfer.
• Cyril (född omkring AD. 315) läs skrifterna – Betyder vad, i 22 Gamla testamentets böcker, att jag 72 tolkar översatta. (Bibeln av “Sjuttio”) Apokryferna ingick från början inte i Septuaginta, och var inte listade i någon katalog förrän 4 århundradet.
• Hilary (biskop av Poictiers, 350 d.C.) han förkastade apokryferna (Prolog till Psalmerna, Sez. 15)
• Epiphanius (den stora motståndaren till kätterier, 360 d.C.) han förkastade alla apokryfer. Med hänvisning till Salomos visdom och boken Sirach (Kyrklig), förklarade han: “Det här är verkligen användbara böcker, men de finns inte med i listan över kanoner”.

 

Apokryferna är inspirerade? De hör verkligen hemma i Bibeln?

Den katolska kyrkan är särskilt förtjust i den andra boken Makkabeerbrevet eftersom det är den som förklarar dess antibibliska doktriner. Katoliker känner igen 46 Gamla testamentets böcker, snarare än jag 39 av våra biblar. dock, de har lagt till mycket mer material än andra böcker som inte förekommer under separata titlar. Här är vad de lade till:

• Resten av boken Esther;

• Sången om de tre heliga barnen;
• Susannas berättelse, Bel and the Dragon lade till Daniel;
• Baruch;
• 1 e 2 Maccabees;
• Tobit;
• Giuditta;
• Ecclesiastico o Siracide.

Det enda stödet, betydelsefull för dem, di questi libri è che essi apparirono nella versione Settanta. dock, Det finns mycket material i många av våra biblar som är oinspirerat, inklusive berättelsen, poesi, kartorna, ordböckerna, och annan information. Questo può essere il motivo della comparsa di questo materiale nei Settanta. Apokryferna fanns dock inte i den judiska kanonen. Det finns 263 citat och 370 allusioni nell’Antico Testamento nel Nuovo Testamento e nemmeno uno di essi si riferisce ai libri apocrifi. Gamla testamentets indelning av judarna är totalt 24 böcker: Moseböckerna (51, 14 Profeten tog emot dem; Joshua, av domarna, Samuel, av kungarna, de sista profeterna (4, Jesaja, Jeremia, Hesekiel , i 12 mindre profeter), och Psalmerna, Ordspråk, Jobb, Song of Songs. Ruth, Klagosånger, Predikaren, Ester, Daniele, Esra-Nehemja, Krönikor. Questi libri contengono tutto il materiale della nostra numerazione che è di 39 böcker. Josefus Flavius distinse chiaramente tra libri scritti prima e dopo Artaserse. Nei libri apocrifi troviamo molte imprecisioni ed errori storici. Detta eliminerar definitivt det mesta av apokryferna, speciellt makkabeerna. Negli apocrifi si nega inoltre ogni concetto di ispirazione. Med hänvisning till händelserna i Maccabees gör författaren dessa uttalanden:

Vedendo infatti la massa di numeri e l’effettiva difficoltà per chi desidera di inoltrarsi nelle narrazioni storiche, a causa della vastità della materia, vi har varit måna om att ge njutning till dem som älskar att läsa, facilità a quanti intendono ritenere nella memoria, utilità a tutti gli eventuali lettori. För oss såklart, som vi tagit oss an att sammanfatta, åtagandet verkar inte vara lätt: det kommer att ta svett och vakor, precis som det inte är lätt att förbereda en bankett och tillfredsställa andras behov; tuttavia per far cosa gradita a molti ci sarà dolce sopportare la fatica, lämnar den fullständiga presentationen av detaljerna till författaren, curandoci invece di procedere secondo gli schemi di un riassunto. Faktum är att precis som i ett nytt hus måste arkitekten tänka på hela konstruktionen, medan de som ansvarar för eld och freskmålning endast får ta hand om utsmyckningen, Så här, tror jag, det är för oss. Att komma in på ämnet och granska fakta och fördjupa sig i detaljerna, tillhör skaparen av det historiska verket; ta hand om sammanfattningen av utläggningen och utelämna komplementen till den historiska berättelsen, den är förbehållen dem som utför kompendiearbeten. Vi börjar därför berättelsen härifrån, utan att lägga till något till det vi sa i förordet: det vore säkert naivt att överflöda av ingresser och sedan förkorta den historiska berättelsen. (2Maccabees 2:24-32).

Dessutom säger inte författaren, det får dig heller aldrig att förstå, att hans författarskap är inspirerat men avslutar det som ett litterärt verk, i motsats till resten av Bibelns böcker accepterade som inspirerade:

“… Jag måste också göra ett slut på min historia. Vilka om jag gjorde det bra, och hur det är rätt att historien, det var vad jag ville, men om inte så perfekt, det måste förlåtas mig. Men det är alltid smärtsamt att alltid dricka vin eller vatten, trevlig att använda, men ibland en, och ibland andra, så om talet alltid är väl inramat, non sarà grato ai lettori … ” Om dispositionen av fakta är framgångsrik är den välskriven och välkomponerad, det var vad jag ville; om det istället var en framgång av ringa värde och medioker, Det här är allt jag kunde göra. Precis som att bara dricka vin och till och med bara dricka vatten är skadligt och vice versa, precis som vin blandat med vatten är sött och ger en läcker njutning, konsten att ordna ämnet väl gläder därför öronen hos dem som råkar läsa kompositionen. Och här är slutet."(2Maccabees 15:38-39).

Detta utgör en märklig kontrast till ställen i Nya testamentet:

“Och när de ger dig i deras händer, Oroa dig inte för hur eller vad du har att säga, perché vi sarà suggerito in quel momento ciò che dovrete dire: i själva verket är det inte du som talar, men det är din Faders Ande som talar i dig.” (Matteo 10:19-20). “Inte, vi har inte tagit emot världens ande, utan Guds Ande att veta allt som Gud har gett oss. Vi pratar om dessa saker, inte med ett språk som föreslagits av mänsklig visdom, men undervisad av Anden, uttrycka andliga saker i andliga termer.”(1Korinthierbrevet 2:12-13).

Vad säger katoliker istället??

säger katoliker: De första kristna citerade apokryferna och detta bevisar att de tillhör Bibeln. Tidiga kristna citerade alla typer av oinspirerade skrifter utom apokryferna. Varför inkluderar inte katoliker också andra oinspirerade skrifter i sina biblar?? Gli apocrifi furono inclusi nella Bibbia dei Settanta (Septuaginta). Judarna accepterade aldrig apokryferna som en del av Gamla testamentets kanon. Råden vid Hippo (393) och Kartago (397, 419), de accepterade apokryferna som en del av Skriften. Eftersom dessa samma råd också accepterade 66 kanoniska böcker som alla kristna accepterar, de måste acceptera alla andra, inklusive apokryferna. Falsk. Il canone del Nuovo Testamento fu fissato a partire dal primo secolo. E’ un mito e vanto cattolico dire il contrario! Nya testamentet nämner aldrig någon av de apokryfiska böckerna skrivna mellan 400 – 200 D.C. Viktigt är att ingen av böckerna inuti “apokryfisk samling” fu citato. Så katoliker försvarar sig med att säga det “de apokryfiska böckerna kan inte förkastas som oinspirerade på grund av att de aldrig citerades i Nya testamentet som Ezra, Nehemja, Ester, Predikaren, Song of Songs citerades aldrig och ändå accepteras de som inspirerade.” Svaret på denna fråga är det “Ezra, Nehemja, Ester” har alltid ingått i “historisk samling” dei libri ebraici e l’Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici sono sempre stati inclusi nella “poetisk samling”. Om du nämner en samlarbok, detta bekräftar hela samlingen. Ingen av de apokryfiska böckerna citerades någonsin i Nya testamentet. Inte ens en gång! Questa è la dimostrazione che gli apologeti cattolici e ortodossi sbagliano quando cercano di difendere la apocrifi nella Bibbia. Apokryferna tillhör inte Bibeln eftersom de inte är inspirerade.