Tidig kristendom: avskildhet från judendomen

Under spridningen av de första kristna samfunden fanns det två särskilt viktiga ögonblick: frigörelsen från judendomen och mötet-krocken med den hedniska världen. De första efterföljarna till Jesus hade levt som fromma judar och hade delat bön i templet, matförbud och utövandet av omskärelse. Det som skilde dem åt var i grunden hänvisningen till namnet Jesus från Nasaret, till hans historiska berättelse och mysteriet med hans död och uppståndelse. Av denna anledning kallades de också "Nazarenes" (först när evangeliseringsexpansionen nådde Antiokia antog de namnet kristna).

Den grundläggande orsaken till friktionen mellan judar och kristna var frågan om Jesus var den Messias som utlovats av Skrifterna, som de kristna påstod, eller en bedragare, som judarna påstod, som fortfarande väntade på Israels Frälsares ankomst.

Plus traditionella judiska regler, följt av den första lärjungegemenskapen, de var oförenliga med behovet av att göra det kristna budskapet tillgängligt även för hedningar. Pietro e Paolo, ledare för hela den kristna gemenskapen, de arbetade för att se till att hedningar var befriade från matrestriktioner och skyldigheten att omskära och, följaktligen, klyftan mellan kristna och judar ökade. Paulus utforskade också de teologiska orsakerna till separationen från judendomen, med argumentet att räddningen för varje människa inte så mycket härrörde från efterlevnaden av traditionell israelisk lag, som judarna påstod, lika mycket som genom tro på Jesu död och uppståndelse.

De liturgiska aspekterna var på liknande sätt differentierade (det vill säga de som är kopplade till gudstjänstens formella aspekter). Kyrkan (från grekiskan ecclesia"montering") firade dop, ögonblicket för den kristnes omvändelse och inträde i de troendes gemenskap; därförEukaristi, minne av den sista måltiden och sakramentala riten för förening av de troende i Kristus. Dessa skäl för motståndet mot judendomen bidrog till universaliseringen av det kristna budskapet, blev därmed tillgänglig även för hedningar, men de kristalliserades under århundradena till en hård kontrovers, som byggde på de kristnas anklagelse om "deicide" mot judarna, det vill säga att ha önskat Guds död, inkarnerad i Jesus Kristus, hans son.

Dessutom började en verklig kyrklig hierarki etableras i kyrkan, skild från resten av samhället., ledd av biskoparna (från grekiskan episkopos: 'väktare'), som sedan blir chefer för de olika stiften (administrativa distrikt), och av presbyterna (från grekiskan prästerna "äldre")

Men åtskillnaden från judendomen var också orsaken till det romerska imperiets växande misstro och sedan fientlighet. Ursprungligen hade de kristna samfunden hänvisat till den kejserliga myndigheten i Rom. Paulus hade förkunnat plikten att lyda den civila myndigheten, och han hade vädjat till den för att få förnuft i debatten med judarna. Kejsar Claudius in 49 han fördrev judarna från Rom i tvist med de kristna. Tills kristna förväxlades med judiska samfund, de tolererades av de romerska central- och provinsmyndigheterna, men när deras spridning expanderade, deras främmande gentemot imperiet uppfattades och deras vägran att vörda kejsaren som en gudomlighet ansågs inte vara tillåten. Från detta kom anklagelsen om ateism och subversion, och användningen av repressiva åtgärder mellan 1:a och 400-talen, om än med olika intensitet, fick karaktären av verkliga förföljelser. Under den första, det av Nero av 64 (begränsad till enbart staden Rom) Enligt traditionen hände det Petrus och Paulus martyrskap. I den 70, efter den romerska arméns förstörelse av Jerusalem, den kristna gemenskapen, det definitiva brottet med judendomen har nu inträffat, utspridda i Transjordanien. Nya gemenskaper uppstod bland hedningarna i Mindre Asien och funktionen som moderkyrka övertogs av Roms.

De allvarligaste förföljelserna var de sista: det av Decius i 250, utsträckt till hela imperiet, det av Valeriano i 257, slutligen Diocletianus i två efterföljande dekret (303 e 304) beordrade han, exil eller dödsstraff, förstörelsen av kristna kyrkor, leveransen av de heliga böckerna, och framför allt krävde han att kristna skulle offra till gudarna. Den politiska makten var dock tvungen att inse det Kristendomen kunde inte erövras. Så in 313 Konstantin, med ediktet i Milano, han erkände religionsfrihet för kristna i hela imperiet; I den 360 Med ediktet i Thessalonika utropade Theodosius kristendomen till rikets officiella religion och i 391 han förbjöd hedniska kulter. Kyrkan fick då starka privilegier: ett enormt kyrkligt arv upprättades; civil behörighet gavs till biskopsdomstolarna: hedendomen utplånades långsamt. Under många århundraden framöver skulle kristen religiös makt och politisk makt vara nära sammanlänkade och i relationer av ömsesidigt beroende.

0

0