Tidlig kristendom: afgang fra jødedommen

I udbredelsen af ​​de første kristne samfund var der to særligt vigtige øjeblikke: løsrivelsen fra jødedommen og møde-sammenstødet med den hedenske verden. De første tilhængere af Jesus havde levet som fromme jøder og havde delt bøn i templet, madforbud og udøvelse af omskæring. Det, der adskilte dem, var grundlæggende henvisningen til navnet Jesus fra Nazareth, til hans historiske historie og mysteriet om hans død og opstandelse. Af denne grund blev de også kaldt "nazaræere" (først da evangeliseringsudvidelsen nåede Antiokia, antog de navnet kristne).

Den grundlæggende årsag til gnidningen mellem jøder og kristne var spørgsmålet om, hvorvidt Jesus var den Messias, der blev lovet i Skriften, som de kristne hævdede, eller en bedrager, som jøderne hævdede, som stadig ventede på Israels Frelsers komme.

Plus traditionelle jødiske regler, efterfulgt af det første fællesskab af disciple, de var uforenelige med behovet for at gøre det kristne budskab tilgængeligt også for hedninge. Pietro e Paolo, ledere af hele det kristne samfund, de arbejdede for at sikre, at hedninge var fritaget for madrestriktioner og pligten til omskæring og, følgelig, kløften mellem kristne og jøder steg. Paulus udforskede også de teologiske årsager til adskillelsen fra jødedommen, argumenterer for, at enhver mands frelse ikke så meget stammer fra overholdelse af traditionel israelsk lov, som jøderne hævdede, lige så meget som ved tro på Jesu død og opstandelse.

De liturgiske aspekter var tilsvarende differentierede (det vil sige dem, der er knyttet til de formelle aspekter af tilbedelse). Kirken (fra det græske ecclesia"forsamling") fejrede dåb, øjeblikket for den kristnes omvendelse og indtræden i de troendes fællesskab; derforEukaristi, minde om den sidste nadver og nadverens foreningsritual for de troende i Kristus. Disse grunde til modstand mod jødedommen bidrog til universaliseringen af ​​det kristne budskab, blev således tilgængelig selv for hedninger, men de udkrystalliserede sig gennem århundrederne til en voldsom strid, som var baseret på de kristnes anklage om "deicide" mod jøderne, det vil sige at have ønsket Guds død, inkarneret i Jesus Kristus, hans søn.

Desuden begyndte der i denne periode at blive etableret et rigtigt kirkeligt hierarki i kirken, adskilt fra resten af ​​samfundet, ledet af biskopperne (fra det græske episkopos: 'værge'), som så bliver ledere af de forskellige stifter (administrative distrikter), og af præsterne (fra det græske Præstedømme "ældre")

Men differentieringen fra jødedommen var også årsagen til Romerrigets voksende mistillid og derefter fjendtlighed. Oprindeligt havde de kristne samfund henvist til den kejserlige autoritet i Rom. Paulus havde proklameret pligten til at adlyde den civile myndighed, og han havde appelleret til det for at få fornuft i debatten med jøderne. Kejser Claudius i 49 han fordrev fra Rom jøderne i strid med de kristne. Indtil kristne blev forvekslet med jødiske samfund, de blev tolereret af de romerske central- og provinsmyndigheder, men når deres spredning udvidede sig, deres fremmedhed over for imperiet blev opfattet, og deres afvisning af at ære kejseren som en guddommelighed blev ikke anset for tilladt. Heraf kom anklagen om ateisme og subversion, og brugen af ​​undertrykkende foranstaltninger mellem det 1. og 4. århundrede, dog med forskellig intensitet, fik karakter af virkelige forfølgelser. Under den første, det af Nero af 64 (begrænset til byen Rom alene) Traditionen tro skete det Peters og Paulus' martyrdød. I den 70, efter den romerske hærs ødelæggelse af Jerusalem, det kristne fællesskab, det definitive brud med jødedommen er nu indtruffet, spredt i Transjordan. Nye samfund opstod blandt hedningene i Lilleasien, og funktionen som moderkirke blev overtaget af Roms.

De alvorligste forfølgelser var de sidste: det af Decius i 250, udvidet til hele imperiet, det af Valeriano i 257, endelig Diocletian i to efterfølgende dekreter (303 e 304) beordrede han, under eksil- eller dødsstraf, ødelæggelsen af ​​kristne kirker, leveringen af ​​de hellige bøger, og frem for alt krævede han, at kristne ofrede til guderne. Det måtte den politiske magt dog erkende Kristendommen kunne ikke erobres. Så ind 313 Konstantin, med Milano-ediktet, han indrømmede frihed til tilbedelse for kristne i hele imperiet; I den 360 Med Thessalonika-ediktet udråbte Theodosius kristendommen til imperiets officielle religion og i 391 han forbød hedenske kulter. Kirken opnåede derefter stærke privilegier: blev der oprettet et kæmpestort kirkeligt arv; civil jurisdiktion blev givet til de bispelige domstole: hedenskab blev langsomt elimineret. I mange århundreder fremover vil kristen religiøs magt og politisk magt være tæt forbundet og i relationer af gensidig afhængighed.

0

0